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    夏天云朵飘行、雨露滋润，各类事物流布成形。光辉灿烂的太阳千万年来永恒照耀，立足大地上下左右前后的六位时空中，万物遵循着“六龙”所代表的事物孕育、萌生、盛长、衰败的规律生生不息。大自然遵循一定的规律发展变化着（乾道变化），万物依从自身的生长规律而生长，保全太和元气，以利于守持正固的操守，养护住根，滋生繁衍后代的种子，繁衍生息，维护好生物链和谐平衡，这才是宇宙间最大的和谐。万物因阳气的创生之德而始生，九州万国都和美顺昌。

    彖辞中，有两个重要哲学概念需要说明，一个是“道”，一个是“太和”。

    “道”在《易经》和《道德经》中都是重要的哲学概念，在第一章《易经》洞开乾坤之门中，我们进行了解释：道的本意指道路；引申为代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道；进一步上升为形而上的道，所谓天道，乃指自然规律。“道”在《易经》中是基本的哲学范畴，与“德”对立统一，二者构成《易经》的理论基石，也是八八六十四卦探讨的核心问题。其精髓在于，从客观规律出发，探讨加强道德修养的原则、态度、方法、途径等问题。这是本书研究探讨阐释的核心与主要内容，意义在于为人们认识世界、改造世界提供科学的世界观，避免在社会实践、日常生活等诸领域发生失误。

    您日常所作所为，上升到这个境界了么？

    “太和”亦作“大和”。从中华文明发展史来看，乾卦“保合太和，乃利贞”之句中首次出现“太和”，《周易本义》解释为“太和，阴阳会合冲和之气也”。《文选》作“太龢（he）指编管吹奏乐器，是后来小笙的前身。在《卜辞》中有所记载”。唐代元稹的《竞渡》诗：“数极斗心息，大和蒸混元。”系指万事万物符合自然规律的和谐。在社会文明演进中，作为重要的哲学概念又丰富了“平和的心理状态”“太平”等重要的人文内涵。唐代陆贽的《贞元九年冬至大礼大赦制》中有：“思与海内同臻大和。”宋代宋祁的《宋景文公笔记?考古》中说：“天下太和，兵革不兴。”

    为加深理解彖辞，下面对彖辞中的关键词，进行补充训诂。

    何谓“乾元”？乾元有什么样的功能？《尚氏学》中说：“乾元者，乾之元气也，于时配春。”黄寿祺、张善文的《周易译注》中写道：“‘天’的元始之德，即充沛宇宙间、开创万物的阳气。以季节为喻，犹如春天景象。”乾元对世间万物具有神奇的创生功能。

    何谓“品物流形”？品，《说文》解释为：“众庶也。”“品物”即各类事物；“流形”，流布成形。这是指万物因雨水的滋润而不断变化发展、壮大成形。此尤言夏天的景象。《周易正义》中说：“言《乾》能用‘天’之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽：是其亨也。”

    何谓“大明”？唐代李鼎祚撰《周易集解》引侯果曰：“大明，日也。”即太阳。

    “庶物”指众多事物。

    经过长时间观察与积累，古人观察到天有伟大的始生之德，万物因为有了它才赖以开始，因此说万物属于天。具体体现在，云气流行，雨水布施，受雨水滋育，万物周流而各自成形。古人还观察到日是宇宙中最大的光明物体，将日称为“大明”。古人对时间概念的确定与地理方位的确定是从观察太阳运行得来的。古人认为日出地面为始，日落入地面为终。“大明终始”系指日出日落。在晋、明夷两卦象传中即有验证。

    《晋?象传》曰：“明出地上，晋。”《明夷?象传》曰：“明入地中，明夷。”日运行于天空，宇宙中充满无限光明。

    天在上，地在下，日东升西落，向日为南，背日为北，于是确定了上下东南西北六个方位，就是说地理方位是依据时间概念的形成而确立的。在宇宙时空中，乾卦所体现的天道，是按照一定的客观规律而运行的自然之道。天道规律具有变与不变的双重特性。

    变，体现有雨雪冰霜雾霭雷电阴晴冷暖等种种物象变化，透过这些变化着的现象，古人观察到春夏秋冬四季年复一年更迭轮回。四季有规律性地往复运行为万物的生长繁衍提供了环境和条件，因此，万物适应自然变化的天道得以“各正性命”—天所赋为命，物所受为性（即本性），万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，各有相应的属性和性命，为人类生存繁衍提供了必要的生活物资，因而，万国都得到安宁。

    天道刚健主创造，万物资始乃统天；云行雨施物流形，首出庶物万国安。

    我们每个人对天都应该心怀感恩！

    正本清源，循序渐进，工作、生活所涉及的六十四种情境将逐一展示，展现《易经》各卦的真本面貌。

    第四节

    生命成长有其规律，注意人生的六个阶段乾卦六爻之奥妙：易学启蒙之师曾仕强先生说有“六条龙”靠谱吗？我认为是用龙成长的六个阶段比喻事物成长发展的六个阶段。遵循发展变化之道，就会进入“始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞”的必然王国。

    一、时乘六龙：人生成长或事业发展的六个阶段朱熹在《朱子语类》中说：“非是说天运不息，自家去赶逐，也要学他如此不息。只是常存得此心，则天理常行，而周流不息矣。”“一日一时，顷刻之间，其运未尝息也。”这是乾卦核心启示。这是在乾天具有阳刚之德和“元，亨，利，贞”之性基础上获得的人生启示，就是将自然规律运用于人事：实现自身成长发展，养育家庭繁衍种族，管理社会成就事业，教化天下文明共进。

    实现以上使命，需要阳光、活力、刚健、奋发、向上、进取的优秀品质。

    谁能做到这样呢？

    当然是天上行云布雨的龙（比喻）。

    “龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”（《说文》）天空是龙的舞台。天空，因龙而富有神秘色彩。

    传说中，龙可以钻天入地，兴风作雨，具有无穷的神秘力量。中华民族的图腾有龙，龙就是中华民族的化身。龙诞生于大地之中水沼之内，成长于大地之上，翱翔于九霄，其生命过程可分为六个阶段（注意，指巨龙腾飞的六个阶段，绝对不是六条龙）。乾卦以龙潜藏、成长、飞腾等六个阶段，用比喻的修辞方法，比喻人生成长或事业发展的六个阶段（见图2-1）。

    图2-1　生命成长趋势模态图

    龙有阳刚劲健的精神，作为中华儿女，这种精神也应该有。

    否则，家何以立？业何以兴？世界民族之林何以屹立？

    一定要明白，“时乘六龙”是比喻，关键是通过比喻应该明白以下道理，根据自己的人生经验积累和灵性获得启示，把握好自己的人生和事业。

    对规律有把握，心怀淡定，方向不跑偏，做事有定力！

    二、乾卦六爻如何解读

    在讲解乾卦“六爻”之前，对什么是“爻”有必要科普一下，进行情景导入，否则大家会觉得太突兀。大部分人对《易经》感兴趣，但深入不进去，是因为历史上的大部分读本没有简易、明晰、轻松、活泼的导读，就像没有导游进旅游景区一样，丈二和尚摸不着头脑，茫然不知所措。对易学的基本常识进行科普是有必要的，能够解决情景融入的问题。

    何谓爻？在前文已经做过说明，在真正开始参悟乾卦六爻之前，您可以重新温习一下，以便能够迅速进入乾卦六爻的情境中。

    龙是古代神话中神奇刚健的动物。乾卦六爻以龙成长状态采取比喻与象征的修辞方法，揭示和展现事物发展的规律和道理。

    下面，我们来看看乾卦六爻是怎么说的：初九：潜龙勿用。

    象曰：潜龙勿用，阳在下也。

    潜龙，指潜隐在水中的龙。龙刚刚诞生，尚潜在水中养精蓄锐，阳气不能散发出来，本事尚不能发挥。比喻人隐居不出，静处而不妄动。

    处于初九爻之际，发挥作用的时机与条件尚不成熟，事物发端，位卑力弱，只能“潜龙勿用”，必须进一步加强修炼，蓄养精锐，为将来发展时机来临做好充足的基础准备。这就好比孩子们在学校里面学习，尚需学习和积累知识、增长本领，还不能参加工作到社会上发挥作用。《周易集解》引沈士曰：“称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比喻君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。”

    九二：见龙在田，利见大人。

    象曰：见龙在田，德施普也。

    见，同现，展现。见龙为展现头角与身手的龙。所谓大人，一指有道德有作为的人；一指有大才大德并居于高位的王侯、大夫等贵族。

    九二爻是个比喻，龙出现在田间，刚刚崭露头角，能够有所作为尚不能施行“云行雨施”那样的大作为，需要拜见英明睿智的大人物给以指导（利见大人），利于少走弯路，避免挫折，创造成就。以此为本体，比喻或者一个人，或者一个事物，或者一个产业，或者一个国家，处于初生或初创期（这个环节上的相关问题将在屯卦中讨论），准备不充分，经验不丰富，尚属于牛刀小试阶段，难以处理复杂变乱的局面，拜访、寻找英明睿智的大人物指引或领导前进，是英明正确的选择，有利无害。

    人生或事业，如何保持良好的状态呢？九三爻为人们指点迷津：九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

    象曰：终日乾乾，反复道也。

    乾乾是勤勉努力的样子。若是语气助词。本爻说的是，在成长阶段，处于飞跃的前期，君子白天勤勉不怠，晚上警惕反省，整天自强不息，不敢丝毫懈怠，反反复复按正道行事，即使遇到危险（厉，《广雅》：“危也。”）也会逢凶化吉，不会有什么灾祸（咎）。

    这是敬慎行事的基本要求，也是必然要求。

    在《易经》中，“咎”是出现频率非常高的一个字，做任何事情，“无咎”是人们非常期望，也非常喜欢的状态。何谓“咎”？何谓无咎？

    《古代汉语字典》解释：“咎在古文中是会意字，由人字和各字构成，表示人各不相同，彼此易发生矛盾冲突。咎的本义指灾殃、凶祸。”黄寿祺、张善文在《周易译注》中释诂得比较详尽—《尔雅?释诂》“病也”，《说文》“灾也，从人、各，‘各’者相违也”，《广雅?释诂三》“恶也”，《诗?小雅?伐木》“微我有咎”，《毛传》“咎，过也”，《诗?小雅?

    北山》“或惨惨畏咎”，《郑笺》“咎，犹罪过也”，又《广韵》“咎，衍也，过也”。据此诸说，《易》中“咎”字常含“灾病”“罪过”“咎害”

    之义。案，《系辞上》云，“无咎者，善补过也”，即谓弥补过失、免遭咎害。此爻处《乾》卦上下卦之际，其时多危，故须“朝乾夕惕”，修省不懈，才可“无咎”。《周易集解》引干宝曰：“君子以之忧思深远，朝夕匪懈，仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾’。”又曰：“凡‘无咎’者，忧中之喜，善补过者也。”

    在现代社会中，相当一部分年轻人有一种怀才不遇的感慨，对眼下自己手中正在做的工作，有的漠然视之，有的破罐子破摔，有的悍然抵触，不懂得技术和能力是在经久磨砺中增益出来的，结果荒废了青春。

    遇到下岗分流或被淘汰出局，如果不知道反思自身存在的不足，恐怕还得抱怨和咒骂单位或领导呢，甚至造成身心伤害。

    找内因，遇事反求诸己，才是高明的！

    这是自强不息的内在核动力。

    不怨天，不尤人，才是真正的达观情怀。

    拥有良好的敬业精神和态度才不会受到祸害。此之为“惕龙乾乾免祸害”。

    人生或事业不可能永远停留在一种状态上。机遇出现的时机，有的早，有的晚，机遇稍纵即逝，如何才能抓住机遇呢？九四爻辞是这样说的：九四：或跃在渊，进无咎。

    象曰：或跃在渊，进无咎也。

    九四爻意思是龙或者腾跃上进，或者退处到深渊（渊）之中，前进不会遭遇灾祸。

    人性善恶之争，争执了几千年。

    明朝人王阳明的“知行合一”理论阐释了人人心中都有“良知”：无善无恶心之体，有善有恶意之动，

    知善知恶是良知，

    为善去恶是格物。

    我从自然界中万物趋向阳光的本性获得启示，人作为生命体，要生存，要发展，其基本本性与植物是一致的。都具有“利己排他性”的本性，这既是生存的利器，也是顽劣的根性。如果没有了这种本性，国家之间、民族之间、集团之间就不会有尖锐的矛盾和军事冲突，也谈不上阶级、民族内部的团结。

    探寻世间的苦难、矛盾、冲突的根由，总是无可回避地深入“利己排他性”这个基点上。

    《国富论》的作者亚当?斯密认为，人的本性就是自私的，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人。人一方面努力占有更多的利益；另一方面，自私自利也推动了社会的进步。在与人打交道过程中，对待任何问题，要善于从这个基点的正反两方面去看。

    离开这个基点，就可能钻进道德的真空里，成为被人嘲笑的痴呆子！

    人的灾殃、凶祸多来自人的内心，更准确地说是过度的贪欲。贪欲扩张就必然陷入痛苦的深渊，而减损自己应得的利益，您可能会得到更广泛的支持帮助。

    咎，是《易经》的关键字，将在许多卦的卦辞、彖辞、爻辞中出现，根据此注解，后文将依据语境具体诠释，不再注释。

    对人来说，也存在大致相同的情形，机遇来临，该前进就要前进，该显身手就要显身手。在适宜的环境中，当然会有利于发挥作用有所作为。此所谓“龙跃深渊度机变”。

    机会抓住了，一显身手，多么惬意呀！九五爻所展现的境界，对有理想、有抱负的人来说，是可遇不可求的。

    九五：飞龙在天，利见大人。

    象曰：飞龙在天，大人造也。

    龙飞舞在天空上，在广阔的舞台上行云布雨，发挥巨大的作用，有了雨水滋润，万物欣欣向荣，蓬勃茂盛。龙为万物成长做出巨大贡献，盛德普惠天下。有所作为的领域利于出现德高势隆的大人物，德高势隆的大人物一定会有所作为，为人民做出巨大的贡献。

    要注意，“见龙在田”“或跃在渊”“飞龙在天”修辞方法为排比，展示了龙所在的不同方位、情态和阶段。

    凡事，总有个度。在度的范围内，为人，干事，创业，顺风顺水；超越度的范畴，还能够持续下去吗？上九爻辞的回答是否定的：上九：亢龙有悔。

    象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

    亢，过甚，极度。悔：悔恨。龙亢奋至极，飞得过高，失去发挥作用的舞台，体能不济，向衰败发展，就会发生悔吝的事情，这是应该警惕出现的局面。做人、做事，得势不可亢进妄为，否则就会有让人悔吝的事情发生！

    亢龙为什么有悔？《周易本义》分析其原因是：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”不给自己留有余地和空间，就会走进死胡同，最终出现群龙也无首的现象。《朱子语类》说：“当极盛之时，便须虑其亢，如这般处，最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”

    用九：见群龙无首，吉。
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