第(1/3)页 第一节仰观天象，看到了什么 人人喜欢看天，你看，我看，大家看，看到了什么？ 西伯侯姬昌仰观天象，洞开宇宙乾坤之道的大门，为我们揭示变易哲学并用以指导实践运用。 在充满无穷变化的环境中，“君子以自强不息”是必须的。 很多人都习惯看天，也喜欢看天。 天上打雷、下雨、刮风，你看，我看，大家看，能够看出什么门道呀？我们的祖先却看出了大学问！ 中华古文明源流从哪里来？恰恰是从看天观象开始的。 看天，发现了无比神奇玄妙的世界！ 首先，看看天空是什么样的。 无论是仰望蓝天还是夜空，它有似穹隆，高远、辽阔、浩瀚，一望无际，望也望不到边。天空时而碧空如洗一片蔚蓝；时而层云叠嶂，望断一层浮云，又是一层浮云，无限延展，永无际涯；时而风云骤变，电闪雷鸣，或淫雨绵密如霏，或暴风雨横扫雷霆，摧枯拉朽，经过洗礼之乾下乾乾为天 后又催生新的生命，或爆发新的力量！及至夜晚，浩瀚深邃的夜空或明或暗的星星，犹如圣明的哲人，为我们点破迷津，给人以神秘的启示。 这就是天空，这就是我们的外在世界，这就是我们生活其中的自然环境！ 如果离开天，没有阳刚之气的催生，我们无以获得养分和能量，那何以在生存的大地上立足和繁衍生息呢？！ 从远古看天开始，人们对天的了解越来越多，认识也越来越深刻，文字书写也在不断演进。乾，从现存典籍看，最早用“乾”字的便是《易经》。《说卦》中有：“乾，天也。”《系辞下》曰：“乾，阳物也。” 《杂卦》中有：“乾刚坤柔。”《说文》中解释：“乾，上出也。从乙，乙，物之达也；倝声。”段玉裁注：“此乾字之本义也。自有文字以后，乃用为卦名，而孔子释之曰健也。健之义生于上出，上出为乾，下注则为湿，故乾与湿相对，俗别其音，古无是也。”朱骏声在《说文通训定声》中说：“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。”《古代汉语字典》中说：“乾（乹）。乾是形声字。乙为形，倝（gàn）为声。乙表示植物由地里向地面冒出。乾的本义指向上冒出。” 乾为八卦之一，又为六十四卦之一，用来象征天、阳、日、君、父、夫等。自然的天空，具有催生万物生长的神奇力量！ 乾卦卦象是“乾下乾上”。 乾卦卦象，说起来很抽象，其实很形象、很具体—立足大地，抬头向天空看，看了再看，一层天连着一层天，直上九霄，看也看不到尽头。看到这种景象，我们实在无法穷尽每个人的感悟和启示，但西伯侯姬昌蒙难被商纣王囚禁在羑里流放在空旷的荒野，仰望天空，感悟“天”有着阳刚、劲健、创生、和畅、亨通的特性和功效，醍醐灌顶，得到贯通古今深刻开示，于是他用刻刀在甲骨上铭刻下卦象符号和开示。 乾卦象辞是：“天行健，君子以自强不息。”《系辞下》曰：“象也者，像此者也。”天道（自然规律）刚健，健行周流，永无止息，永不衰竭，谁也不能阻挡，君子应效法天道，立身、做事，自立自强，自己努力向上，不停地奋斗下去，永不懈怠。 何谓君子？为什么对君子要提出耳提面命式的忠告？《古代汉语字典》解释为：“君是会意字，由尹和口上下组合而成。尹表示掌握权力者，口表示发号施令。君的本义指帝王和诸侯，与‘臣’相对。” 在《辞海》中，君子指：“1古代指统治阶级。2指人格高尚的人。” 君子是《易经》关键词之一。六十四卦学习与警示对象主要是君子。就是说，在古代《易经》是提供给君子这样的大人物学习的读物，一般人由于经历和工作实践接触面有限，对事物的认识高度有限，学习这门学问是有一定难度的。现在世界上有许多人，整天陷入痛苦的深渊难以自拔，原因不在于物质贫穷，关键是不懂得《易经》讲的那些理，也不愿意躬身实践那些理。 格物致知，穷理尽性，加强品德操守的修养，有什么样的途径？又有多少人愿意走这条修炼之路呢？ 令人值得欣慰的是，《易经》是一座桥梁，是一座通达物象与人心的桥梁，它透过现象揭示本质，通过对规律的把握，指引人们善于用敏锐的眼光和哲学的头脑去观察事物、分析形势、发现问题、解决问题。 掌握哲学思维，自己时常做做轻松的心灵体操，思想活跃，心态平和，身心健康而轻松，一天开开心心，有活力，奋发向上，什么事情都会和谐顺畅。这有什么不好的呢？ 要讲明白《易经》，必须讲讲商纣王。 在历史文献或传说中，商纣王是一个遗臭万年的主儿。如果从《易经》原理来看，他倒是一个爱恨鲜明，凡事都把握不好度的人物。 商纣王帝辛，子姓，本名受德，帝号辛王，后世称商纣王，是商朝最后的一个君主，是殷商王朝的终结者。 殷商王朝曾经多次迁都，传至帝乙时殷商王朝的帝都本叫沬邑（今河南省北部的卫辉市淇县），后来改沬邑为朝歌，当时的朝歌按现在行政建制算是一个镇。 商纣王的父亲帝乙，本应该立长子微子启继帝位，但微子启的母亲地位低贱；小儿子辛的母亲是正王后，因而废长立幼，立小儿子辛为继承人。帝辛自幼聪敏过人。《荀子?非相篇》说帝辛“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也”。《史记?殷本纪》也说“纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽”。帝辛是一个智勇双全，勇武有力的主儿。帝乙驾崩后，辛继帝位。后来，人们都管他叫“纣”，因为谥法上“纣”表示残义损善。 起初，商纣王也是励精图治的君王。他重视农桑业发展，也善于征伐邻国，一度很强盛。他打退了东夷，向中原扩张，把商朝势力扩展到江淮一带。特别是胜利讨伐徐夷，把国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海地带。他把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合。郭沫若在一首诗里说：“但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒。” 商纣王还有一个优点，敢于革除先王旧弊，不再屠杀奴隶和俘虏，而是让他们参加生产劳动，补充兵源，参军作战；他蔑视陈规陋俗，不祭祀鬼神；他选贤任能，唯才是用，不论地位高低。这对推动当时的社会进步起到了很大的作用。 既然是一个励精图治的君王，为什么却又臭名昭著呢？问题出在修养上：第一个原因是欲望过度膨胀，荒淫无度。连年征战，使兵力不足，国库空虚。商纣王在位后期，居功自傲，建鹿台，造酒池，悬肉为林，过着奢华的生活。 第二个原因是刚愎自用，听不进正确意见。先后杀比干，囚箕子，失去人心。 第三个原因是出在领导干部对身边人员的管理上。择后选妃，不分出身贵贱，立奴隶之女妲己为后。选择妲己不一定错，过分宠幸妲己、放纵妲己，任其胡作非为，才成了历史上的朝代悲歌。 第四个原因是在讨伐东夷之时，没有注意对西方少数民族的防范，加上对俘获的大批俘虏又消化不了，造成负担。 其间，商纣王还做出一个不得人心的决定，那就是将当时的西伯侯姬昌发配到羑里。 在深重的压迫下，西伯侯姬昌在甲骨上镌刻下石破天惊的呐喊，喊出了一个壮志男儿的雄心抱负，喊出了建立西周王朝的精神动力，更开创了中华文明乃至世界文明的源流！ 在这人类文明壮举的美妙时刻，不巧的是，监视他的看守发现了他的行为，并认为他是疯疯癫癫在占卜搞封建迷信呢！后来传来传去，就将他开示的道理传成了卜筮之学。 如果人人都发现西伯侯姬昌以风险警示录的形式在书写建设一个新王朝的政治宣言或教化天下的伦理规范，在那种环境下他还能保住脖子上的脑袋吗？ 远古一把汗，捏在手里到如今！ 商纣王“非常关心”西伯侯姬昌，时刻过问姬昌的状况。 监视的人不断打小报告：“姬昌疯啦！” 大臣们也不断报告：“姬昌在算卦呐！” 还有更多的人不停报告：“姬昌在装神弄鬼呐！” …… 一句话，姬昌精神不正常，很不正常！ 商纣王喜欢各种各样的小报告。 欣喜不已！ 商纣王相信了小报告，后来经过漫长的七年，才释放了西伯侯姬昌！ 《史记?殷本纪》记载商纣王更加淫乐残暴：“大冣（zuì）乐戏于沙丘，（纣）以酒为池，县（悬）肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。” 商纣施行暴政，加上酗酒纵欲，最终商代灭亡。 第二节 自强不息，靠谁不如靠自己 自强不息：关键在于秉持天道刚健的“元，亨，利，贞” 四种特质。 前面讲殷商的片段历史，告诉您《易经》是在什么样的历史环境下产生的。如果不知道发奋努力开创基业，永远都会在那黑暗中沉沦。 现在，我们来看看开天辟地第一卦的乾卦，西伯侯姬昌之所以铭刻下乾卦象辞“天行健，君子以自强不息”，乾卦卦辞“乾：元，亨，利，贞”，是因为他发现“天”因为具备四种特性或特质而有了神秘无穷的力量。 这四种特性或特质也可以说是“四种美德”，具体是：元。《说文》中解释元：“元，始也。”《古代汉语字典》说：“元是会意字，甲骨文和金文中的元字在‘人’的头上加上指明头的部位的二或一，本义为人头。引申为首位、首次、开始。”《吕氏春秋?应同》中写道：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”乾具有元气、真气，赋有原始、创生事物的特性与功能。朱熹在《周易本义》中说：“元者，生物之始，天地之德莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。” 亨。《古代汉语字典》说道：“亨、享在金文是同一个字,字形像盛食物的器皿。篆文分为两个字，亨的本义读作xiang，是进献的意思，后此义也写作享，后来享从表示进献的亨中分化出来，专门表示享受。” 引申义为通达顺利。朱熹在《周易本义》中说：“亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。” 利。《说文》解释为：“利铦也。”会意。从刀，从禾。表示以刀断禾、收获谷物的意思。本义：刀剑锋利，刀口快。引申义：收获谷物、得到好处。《古代汉语字典》中说：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（读作lěi）的农具。在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地、耕地。”有利于创生、生长之义。朱熹在《周易本义》中解释：“利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。” 贞。在蒙昧的原始社会，人们一般采取占卜的手段判断吉凶祸福。 《古代汉语字典》注释为：“贞在甲骨文中，似鼎形，以鼎假借为贞。在金文中加上卜，将卜问的含义加以强调，鼎兼表声，这个字于是成为会意兼形声字。在小篆中，鼎讹写作贝。贞的本义指卜问、占卜。”《说文》中说：“贞,卜问也。”社会历史进化到西周时期，“贞”已经演化成重要的社会伦理观念，有端方正直之意，一般指正、纯正、坚定、有操守等，已经不局限于“卜问”之说，在多部文献中有所体现，有据可考。如《周礼?大祝》中说：“求永贞。”《礼记?文王世子》曰：“万国以贞。”《书?太甲下》曰：“一人元良,万邦以贞。”《周礼?春官?天府》曰：“季冬,陈玉,以贞来岁之恶。（郑玄注：问事之正曰贞。）”《周易本义》中注：“贞者，生物之成，实理具备，随有各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。”在封建制度中，还特指妇女忠诚于自己的丈夫，从一而终，不得改嫁，以保护和维持种族的纯洁性、延续性，这一思想在坤卦、渐卦、归妹卦等多卦中有所阐述。对“贞”字的解释与理解，是人们推断《易经》是占卜之学还是哲学与社会伦理学的分水岭。 乾为天，上卦下卦都是天。乾卦象征天，纯阳刚健，其性刚强，其行劲健。气由下向上升，积于天空；万物由地面冒出向上生长，生生不息。这是天（自然）的基本物象。其特性和功效是，以阳气始生万物，而得元始、亨通、和谐、有利、贞正、坚固。天有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。乾卦是天神秘力量的展现，阐释生发创造的自然之道。从自然之天出发，古圣先贤从“天人合一”的角度，以自然之天的特性加强君子自身的修养。 天（自然）本身的特征是孕育万物，万物依据自身习性有规律生长，这种规律性是由大自然内在特质决定的，君子观瞻天象，体悟到应像天那样增益四种美德。《文言》对此进行了深刻阐述。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元，亨，利，贞。”意思是：元始，是众善的尊长；亨通，是美好的会合；有利，是事义的和谐；贞固，是办事的根本。君子用仁心作为本体，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持贞固的节操，就可以办好事务。君子是施行这四种美德的人，所以说：“乾卦象征天：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。” 《周易正义》曰：“《子夏传》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。 贞，正也。’此言卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得原始、亨通，使物性和谐各得其利，又能使物坚固贞正得终。”《子夏传》“四德说”较为通行。天的自然之德使万物各成性命各得其所，君子效仿天的四种特性增益自身的美德，当然会在衍物干事各个方面使物得其所，事尽其宜，顺利亨通。 乾是一切生发创造的基础。道家弘扬的“道法自然”由此而来。 黄寿祺、张善文著当代学习研究易经的权威读本《周易译注》对此说明—西伯侯姬昌通过对大自然的直感观察，认为“天”体现着原始、亨通、和谐有利、贞正坚固的四种德行；之所以如此，在于“天” 的本质元素是沛然刚健的阳气，这种阳气“运行不息，变化无穷”，沿着春、夏、秋、冬四季而循环往复，制约、主宰着大自然（《周易尚氏学》据《太玄经》说，以“四季”配《乾》卦“四德”极见阳气运行规律。 详见《彖传》说明）。《周易》赞美“天”，实事上是赞美阳刚之德。 第三节 放眼宇宙，顺其自然乃天道 “道”在《易经》和《道德经》中都是重要的哲学概念。 学习《易经》，绕不过去彖辞，六十四卦，每一卦都有彖辞，什么是彖辞？彖辞有何用？孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏曰：“彖，断也。 断定一卦之义，所以名为‘彖’也。”这种断定是根据卦象进行的，所以《系辞上》中说：“彖者，言乎象者也。” 所谓彖辞，就是通过对卦象深入细致入微地观察，经过分析判断，对自然物象所能揭示的关于发展变化的某些或某个规律进行掌握和运用，揭示运用规律有什么作用。每一卦的裁断精髓何义何用的“总括之辞”，即“小结”性的言辞称之为彖辞，它着眼于物象，阐释物象所揭示规律的功能和作用，有判断、决断的色彩。这也是为什么有人宣扬八卦有占断功能并对其加以神秘化的原因。彖辞是对规律性、趋势性的必然和可能进行阐释，从概率角度可以揭示必然趋势和结果，对普遍性问题给以一定的结论或建议与忠告，但不会对所有缤纷多样的个性化问题给出具体的答案。彖辞着眼于物象，阐释物象的功能和作用，然后引入人们的社会工作实践或生活实践中。 乾卦彖辞是“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。 乾卦的彖辞对天所代表的大自然的神奇功能是这样描述的—伟大啊，开创万物的阳气啊！春天万物依靠它开始产生，它统领着大自然。 第(1/3)页